耍歌堂的一个仪式是“游神大典”。三声土炮开道，接着由瑶排第一老人，即村 上最有权威的人，鸣锣率众过街串巷游行。老者后面跟着两名彪形大汉。双手擎举一 株带枝带叶的毛竹（碗口粗大，三丈多长，谓“幡竹”）。竹枝上吊着玉米包、稻穗 、花纸条、彩绸丝带等。幡竹之后是抬神像队伍，继而分别是长鼓队、铜锣队、唢呐 队、男歌队、女歌队、小孩队以及扛着长矛大枪、三齿叉、鸟枪等武器的猎队，浩浩 荡荡，鼓乐喧天，载歌载舞，周游全排的大街小巷。游行队伍凡是经过巷口、转弯处 都有人在那里发放糍粑饼果，赐酒犒劳。游行者挂备瑶袋领受这些物品，酒即每人一 碗，一饮而尽。此刻，瑶排山寨，人流舞长龙，盛装显缤纷。歌舞队跳着刚健粗旷的 长鼓舞，龙腾虎跃，非常壮观。而“当当、呜呜、嘟嘟、嗡嗡、乒乒、乓乓”的鼓号 声，此起彼伏响彻群山，瑶寨一片欢腾，人们沉浸在欢歌曼舞之中。 游神结束后，众人先分享酒饭佳肴。痛饮一番之后，人们来到“歌堂坪”，进行 “讴歌跳舞”。这时，瑶排的姑娘身穿盛装，颈系银圈，头盘用野薏米串成的珠子， 蹒跚而来，排列在歌坪上方。随后，瑶族青年男子三五成群，头戴红布头巾，高插白 雉翎，身穿盛装，腰挂长鼓，呼哨而来，向着姑娘们跳起粗犷、刚健的长鼓舞，边跳 边唱。一般先从催请歌唱起，然后唱歌盘问，继而唱初交歌、深交歌。姑娘们与他们 互相对歌问答，形象生动的比拟，幽默诙谐的玩笑，生动深刻的警句，穿插其中，妙 趣横生。未婚男女倾吐衷肠，借其机会选择佳偶，热闹非凡。 过州过府是耍歌堂的一个中心环节。目的是怀念祖先迁徙到瑶山的漂洋过海的艰 辛历程。他们在歌堂坪上插36支竹签，签上用色纸写上雍州、道州、荆州等标志，竹 签每隔2米插一枝，成方块形。届时由族长、先生公摇着铜铃，念着经书在前开路， 接着长鼓队、牛角对、铜锣对、男歌队、女歌队等排成长龙，围绕着竹签（州府）转 来转去，每个州府都绕转九周，好比古代战争行军行列十分壮观。 瑶家又唱不完的歌。当人们唱够了，跳类了，喝醉了，歌堂进入追打“三怪”的仪 式。所谓“三怪”，即有三人用黑、黄、红三种颜色涂脸扮成黑脸公、黄脸公、白脸 公，代表妖魔邪恶，身挂三斤猪肉在前面跑，后面群而追之。有的举刀拿斧，有的拿 锄拿棒，呼喊着“杀呀！追呀！打呀！”抢他们身上的猪肉。这“三怪”不管道路坎 坷，拼命冲出密集的人群，往田野山岗逃跑。“追打三怪”的仪式，一直弄到追的逃 的都筋疲力尽才罢休。尔后，那三斤猪肉归扮演者所得。 “枪杀法真”是耍歌堂最壮观的一个仪式。传说法真原是一个民族英雄，为驱逐外 来侵略，保护瑶家立过功劳。但是后来变节求荣，充当内奸，把外敌引入瑶山，给瑶 民带来灾难，瑶民要枪杀他。另一种传说法真是民族英雄，瑶家凡在耍歌堂时都纪念 他。这仪式很有特色，由一个英俊威武的男青年装扮成法真，左手抓公鸡，右手执宝 剑，挺立站在横架木梯上，在歌堂坪上示威游行，然后有几名枪手跟着向天鸣放鸟枪 。从表演形式看来，反映内容属后者，即歌颂法真，以示纪念。 耍歌堂最后一个仪式是送神，即把祖先塑像送回庙宇里去。当夕阳西下时，集体 参加的各种仪式已经结束，人们各自归家张罗晚餐。晚餐席间，宾主开怀畅饮。有的 瑶佬当着六亲边饮边歌唱，多是叙述历史或神话故事。过去的瑶族歌曲调多压抑低沉 ，就是在结婚时唱的恋歌仍有哀怨之情，可见瑶族人民千百年所受的压迫之深。 长鼓，又名横鼓，瑶语叫“汪嘟”。长鼓舞蹈是排瑶民间艺术珍品之一，历史悠 久，流传广泛。凡是瑶家男人，都擅长于长鼓舞技。 长鼓通常是用沙桐木、黄精皮、麻绳制作而成。1.2米左右长，中间小，两头大， 其中的一头又略大三分之一。木心挖空，两头喇叭蒙上精制过的黄精皮，在图上红、 黄、白等色彩美化其鼓身。跳舞时，舞者用一条彩带绑着两头“鼓颈”，挂在肩上， 横于腰间，右手使掌、左手执竹片分别击鼓，随着音乐节拍，即发出“梆啪梆啪” 的铿锵之声。若配之以牛角、芒锣、唢呐伴奏，则如古代列队排阵厮杀，鼓角喧天， 山鸣谷应，振奋人心。 长鼓舞分“单人舞”、“双人舞”、“群舞”等类型。它有36套表演程式，而每 一套又分“起堂”、“移堂”等若干动作细节。其动作特征是粗犷、勇猛、奔放、刚 强、雄劲、彪悍、洒脱。不管是跳、跃、蹲、挫或旋转、翻扑、大蹦、仰腾等动态， 都表现了瑶族人民热情奔放、坚强勇敢的性格特征。 （www.Lztour.com 水石连州网） |
