韩愈有关连州的作品，文章一篇，诗歌4首。 《燕喜亭记》，散文。大气淋漓，古今传诵：“其丘曰俟德之丘，蔽于古而显于今，有俟之道也。其石谷曰谦受之谷，瀑曰瀑曰振鹭之瀑，谷言容，瀑言德也。洞曰寒居之洞，志其入时也。池曰君子之池，虚以钟其美，盈以出其恶也。泉之源曰天泽之泉，出高而施下也。”文章循序举物，因物主义，赋予了丘谷泉瀑以儒家所提倡的品格美。文章接着说：“合而名之以屋，曰燕喜之亭，取《诗》所谓鲁侯燕喜者，颂也”。这是高屋建瓴，也是宏旨所在。“燕喜”，语出《诗经·鲁颂·闷宫》第八章，是鲁侯喜宴之谓。《鲁颂》是歌颂鲁僖公祖业、复疆土的诗篇。韩愈选取这两个字作亭子的名字，是有中兴唐室、喜宴庆贺的含义。从这个主意出发，文章托物寄意，既是给王弘中以慰勉，也是作者用以自勉。《燕喜亭记》反映了作者兴唐复国的政治理想，也体现了他“文以载道”的文学主张。
《宿龙宫滩》，五言律诗：“浩浩复汤汤，滩声抑更扬。 奔流疑激电，惊浪似浮霜。 梦觉灯生晕，宵残雨送凉。 如何连晓语，一半是思乡。”龙宫滩在连州境内，距城三十华里。此诗传唱千古，“一半是思乡”，叫人一吟三叹。韩愈贬阳山，是他在仕途上遇到的第一次挫折。初，盛唐，是我国历史上最强盛的王朝。但开元以后，逐步衰落。降及贞元，宦官擅权，藩镇割据，外患频仍。“四王”“二帝”事件，唐德宗一度被赶出长安。一些地主阶级知识分子，为唐王朝的统治摇摇欲坠而忧心忡忡。韩愈是这些人中的一员。他主张昌明儒学，以纯洁人的思想，提高人的品德，从而达到社会安定的目的。贞元十九年（公元803年），京畿大旱，谷物失收，饥民啼号。而京兆尹李实，仍奏“今年虽旱，谷物甚好”，继续横征暴敛，而致百姓“坏屋卖瓦木，贷麦苗以官”（事见《唐书》及《顺宗实录》）。韩愈不满李实所为，乃作《御史台上论天旱人饥状》弹劾，但唐顺宗是个昏庸而又贪婪的皇帝，李实又是皇室之后，哪里肯听韩愈的忠言，遂把他放逐阳山。“一半是思乡”的句中之句，正是这些内容，蕴藉如此丰富，流韵代代就必然的了。 《贞女峡》，七言六句。贞女峡位于龙宫滩之上，又名楞伽峡，距州城约十五华里。此诗《连州志》作八句：“江盘峡束春湍豪，雷风战斗鱼龙逃。 悬流轰轰射水府，一泻百里翻云涛。 横浪卓龙相搏击，澎湃急疾声怒号。 漂船摆石万瓦裂，咫尺性命轻鸿毛。”与韩集相校，这里多了第三联。从诗情上看，这一联所现物象，前两联已经出现过，是重复。因此，“横浪卓龙相搏击，澎湃急疾声怒号”，可能是后人加的，此诗极写贞女峡之险。铸词炼句，很有“以文为诗”味道。而营造象造境，又很见雄奇险峻诗风。 《送惠师》、《送灵师》，都是五言古风，分写两个僧人。内容已在上文约略介绍。这里补述几句诗中含有的斥佛内容。《送惠师》开篇写道：“佛法入中国，尔来六百年。齐民逃赋役，高士著幽禅。 官吏不之制，纷纷听其然。耕桑日失隶，朝署时遗贤。”韩愈把佛教入传后的负面影响全部抖了出来，并且批评了当政者对僧侣寺院的纵容偏袒。韩愈恶佛，柳宗元曾有反驳。柳氏 《送赠浩初序》云：“儒者韩退之与余善，尝病余嗜浮图言，訾余与浮图游。近陇西李生楚自东都来，退之又寓书罪余。且曰：‘见《送元生序》，不斥浮图。’浮屠诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合，诚乐之，其于性情爽然不与孔子异道。”柳宗元用历史唯物主义的眼光，看到了与中国固有文化融合后的佛教，已具有了许多有用的东西。韩愈显然没有看到这一点。 上列诗文，不一定写在连州，但反映的都是连州山川人事。数量不多，却能看到作者的方方面面、更重要的是这些诗文与刘禹锡、卢肇、蒋防等写于连州的作品，构成了连州文化发展史上的座山峰。<<<上一节 下一节>>>
（www.Lztour.com 水石连州网选录自 《湟川新咏》（谭力行主编） 作者陈听环）
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