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(水石连州NO.2702)
(水石连州NO.2702) 湟川八景溯源
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(水石连州NO.2702) 连州八景诗，是中国较早的八景诗之一。南宋张栻（字南轩）首咏连州《湟川八景》诗，历代文士莅连游历步咏之作延绵不绝，如明代张瑄《奉和张南轩先生湟川八景》，清人李蕡《连州八景——次张南轩韵》，这些佳作，在谭力行主编、秦牧作序的《连州历代诗选》一书中，都有完整的反映。因此说，连州八景诗不仅是湟川文脉的重要组成部分，在枝繁叶茂的中华八景诗文化中，也可列一席之地。
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张栻所咏之湟川八景，分别为“巾峰远眺、圭峰晚霭、秀岩滴翠、双溪春涨、楞伽晓月、龙潭飞雨、昆湖叠巘、静福寒林”，此八景，除“昆湖叠巘”因湖水干涸无形可寻、空留“昆陂”地名尚有迹可供遐想之外，其余七景直到今天依然风光旖旎，且随时代变迁赋于了新的内涵，自宋至今历经八百余年，这在国内八景名胜之中，能够如此完整地保存下来，也是不多见的。考张栻于绍兴十六年（公元1146年）随父张浚寓居连州，时年14岁，在连州生活4年多，于绍兴二十年（1150）徙永州，可见《湟川八景》仍张栻少年所作。俗话说“一口吃不出一个大胖子”，八百六十多年前，意气风发的少年张栻钟情如斯的湟川八景，肯定也不是像春天的竹笋那样忽然之间从地下冒出来的，从自然之美升华到人文之美，这是一种长期的文化层面的积淀，有关这些风景名胜的记载，寻根溯源，我们至少可以上溯到唐代，甚至更早。
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一、巾峰远眺
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巾峰山因其山顶褐白如官纱，俗称纱帽岭，即从南宋算来，这个名称流传已近九百年。巾峰山从前称顺山，山前有河即古湟水，也就是今之连江，唐刘禹锡于元和十一年（816）撰《连州刺史厅壁记》，言“邑东之望曰顺山，城下之浸曰湟水”，湟水流域俗称湟川。
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巾峰山海拔高度450多米，与连州城周边群山相比，并不算高，但因它是城东第一山，位置特殊，俯视湟川，故刘禹锡说“由顺而降，无名而相歆者以万数，回环郁绕，迭高争秀，西北朝拱于九疑”，而比刘禹锡早五十年莅游连州的诗人元结，有《夕阳洞》诗云“顺山高几许，亭亭似人蹲”，可见早在唐代，巾峰山即已成为登高望远的好去处。张栻说“徘徊巾山阿，遐想千古意”，登临绝顶，晨迎朝阳，昏赏晚霞，望千山来朝，发旷古幽思，古今相通，所以直到今天，“巾峰远眺”依然是游人如织的连州第一胜景。
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二、圭峰晚霭
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这一景点的突出之处是张栻所言“孤峰突群岫，壁立如信圭”，唐人元结来连州筑海阳湖，其所作一首咏《望远亭》诗有句云“孤峰入座□，高岭横前轩”，不难看出唐宋两诗人首先入眼的是“孤峰”，所谓英雄所见略同，有前后传承之魄、异曲同工之妙。元结莅连时为大历元年（766），由此可知观赏州城西北之圭峰胜景，与上述巾峰比肩，也可上溯到一千二百多年前的盛唐时期。
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令人遗憾的是城市高楼大厦多了，市郊又日逐成为工商业开发旺地，若非居高望远，在市区已难寻“圭峰晚霭”的旧貌了。
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三、秀岩滴翠
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张栻所谓的秀岩，即是位于东陂河畔的大云洞。
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清人耿万川有诗《重游秀岩滴翠》，刻于连州城西大云洞壁，证明这一景点的位置，是西溪河入湟水汇合处之孤山岩洞。前述元结《夕阳洞》全诗是：“顺山高几许，亭亭似人蹲。左右自回抱，抱中有清源。异石匝阶墀，巉巉快四轩。凭几见城邑，一峰当石门。自从得兹洞，爱之忘朝昏。吾欲老于此，便为海阳人。谁为高世者，与我能修邻。”诗中写诗人坐在洞中观顺山、见城邑，诗名曰“夕阳洞”，方位于西，连州城外除大云洞外再无别景，唐代之夕阳洞也就是宋之秀岩今之大云洞无疑，可证“秀岩滴翠”同样兴于盛唐。
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四、双溪春涨
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连州可称双溪者有两处，一处是城北鸬鹚嘴，即西溪（今东陂河）与星子河汇合处，另一处是城南淳溪与星子河交汇处，有双溪亭。
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刘禹锡《海阳十咏》也有双溪诗，开句为“流水绕双岛，碧溪相并深”，据说早年连州开建人民路（今连州大道），曾挖出一些烂船之类的物品，揣测连州旧城北湖洞一带，应有湟水故道，古时双溪双岛并存的情况，应是存在的，刘禹锡十咏，集中于海阳湖（今北湖洞）周边十景，所以其双溪诗，应是城北双溪。《连州历代诗选》说宋绍兴年间，知州王大宝建有“双溪阁”，即今双溪亭，据说张浚曾命子张栻与王大宝讲学，则张栻之八景双溪，应为城南双溪。可见一城南北两双溪，也应是连州八景佳话，古代八景罕见。
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日本人辑刊的《全唐诗逸》，记载了两首元结的题名《湖下溪》诗，其一是“海阳湖下溪，夹峰多异石。数步□□□，溶溶似云白。竹阴入□里，更觉溪已碧。吾欲漱斯流，长为避时客。”其二是“湖水下为溪，溪小趣更幽。窈窕林中回，清冷石上流。掩映成碧潭，游戏见白鸥。岸傍古树根，往往疑潜虬。野情随所适，世事何沉浮。”张栻感叹“行人欲济川，袖手叹河广。安得万斛舟，为吾乘浩荡”，跟刘禹锡一样，是春夏时节水涨之时从高处观咏双溪，而元结则在秋冬时节水静之时泛舟溪中，虽情趣迥异，然赏溪意合，“双溪春涨”发轫，也可上溯于唐。
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五、楞伽晓月
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湟川三峡之楞伽峡初名贞女峡，后因南岸崖边建楞伽寺，得今名。
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湟水是古代沟通中原与岭南的重要水道之一，最早见于司马迁《史记》，有路博德“出桂阳，下汇（即洭、湟）水”的记载，《山海经》也说“潢（湟）水出桂阳西北山”，这些二千多年前对湟水不同称谓的记载，北魏郦道元（约470-527）的《水经注·洭水》作了总结性注释：“洭水又东南流，峤水注之，水出都峤之溪。溪水下流，历峡南出，是峡谓之贞女峡 。峡西岸高岩，名贞女山。山下际有石，如人形，高七尺，状如女子，故名贞女峡。古来相传，有数女取螺于此，遇风雨昼晦，忽化为石。”郦公短短几句话，有风景，有传说，还记录了当地人食石螺的风俗，可见此景最早在南北朝时即远近闻名，比“连州”得名应早百年之上。
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唐文学家韩愈有《贞女峡》诗：“江盘峡束春湍豪，风雷战斗鱼龙逃。悬流轰轰射水府，一泻百里翻云涛。漂船摆石万瓦裂，咫尺性命轻鸿毛。”韩愈描写的是江峡春潮的险急，令人惊心动魄，张栻的《楞伽晓月》，说“小艇溯江流，沉波万仞泓”，可能是中秋时节溯江赏月之作，多了几分静谧之美。综上所述，即使从南北朝算起，“楞伽晓月”也应是连州古八景见诸文字记载最早的景点。
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六、龙潭飞雨
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张栻所称龙潭，至今仍称龙潭，这一龙脉已经延续了八百多年，是连江一处宽阔的河面，东岸山溪飞泄直下，入江成深潭。韩愈贬阳山县令，穿舟于连州与阳山之间，作《宿龙宫滩》诗，云：“浩浩复汤汤，滩声抑更扬。奔流疑激电，惊浪似浮霜。梦觉灯生晕，宵残雨送凉。如何连晓语，一半是思乡。”诗中所咏之景，就是龙潭，虽然当时称为龙宫滩，龙字犹在。今人多问韩愈思乡一半，另一半是什么呢？我则问夜宿龙宫滩，究竟宿于何处？
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《全唐诗逸》有一首元结作于连州的《游海门峡》，诗曰：“沿流二十里，始到海门山。仰视见两崖，有如万盖悬。逐上几千仞，犹未穷绝颠。上有外士家，半岩得湖泉。湖□昏且来，意其通海焉。忽此见灵怪，踟蹰不能旋。开襟当海风，目送归海船。恨不到罗浮，丹溪寻列仙。遗恨常□□，（以下缺数句）”从连州沿河下二十里外，就是如今的龙潭附近，诗中所描绘的景色，与张栻《龙潭飞雨》一诗中所言“路转寒山隈，苍石高崔巍。神龙隐万仞，变化呈奇瑰。月黑天地暗，震电云徘徊。千里披其泽，一泻如奔雷”，似乎都有一个类似神话的龙的传说在里面。所以说，元结与张栻写的都是龙潭，而韩愈夜宿之处，就是元结所说的“外士家”，即半山上的道士观。
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问题还不止于此，最难理解的是元结诗名为《游海门峡》，还“始到海门山、意其通海焉、开襟当海风、目送归海船”，本是一江之峡，却写了这么多“海”，令人雾海罩头，百思不解。近读阳山县本地文史学者苏桂、黄远奇的《青莲疍家》，说：“旧时，连江（即古湟水）青莲河上生活着一群浮居水上的水上人家，俗称‘疍家’，又称‘船家佬’。疍家人把广州城内的珠江称‘小海’，黄埔以下的珠江称‘大海’。青莲疍家把连江也称‘海’，撑船过河称‘过海’。”真是一语点醒梦中人啊，古人称百川归纳之处为海，青莲疍家至今还把江称之为海，很可能也是自古流传下来的古代语汇。青莲与龙潭只是上下游的关系，依此推论，龙潭附近相对宽阔的山峡古称海门山、海门峡，也就不奇怪了。元结在连州筑湖名为海阳湖，湖居海门峡之北，水以北为阳，也说得通。所以，南宋连州八景之“龙潭飞雨”，最早也可以追溯到盛唐时期。
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七、昆湖叠巘
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本文开篇已谈到“昆湖叠巘”是唯一湮灭的湟川一景，至于消失的原因，则是昆湖水涸，倒影全无，观山泛味，胜景不再。千百年来，这种三十年河东、三十年河西地表变迁的例子，不胜枚举。明朝万历年间，游朴有诗云“何处春深纵远眸，海阳湖上暂停驺”，也就是说，连州城边的海阳湖，明朝时已是牧马之地，甚或是农耕田畴了。久负盛名的海阳湖没被张栻列为湟川八景，估计当年已呈衰败之态，也可以推测昆湖的干涸，比海阳湖要迟得多。
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古昆湖位于连州城西偏北，直线距离8公里，即今石角昆陂，周边群山环绕，一洞平川，当年宽阔的湖面，平静如镜时，群山层叠倒影其中，列入连州八景，实至名归。
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元结有诗《海阳湖》：“闲游爱湖广，湖广丛怪石。回合万里势，□□□□□。绿动若无底，波澄涵云碧。熔水复何如，昆池吾不易。兹境多所尚，亲邻道与释。外望虽异门，中间不相隔。开凿尽天然，智者留奇迹。我愿长此游，谁言一朝夕。”诗中言海阳湖边文化氛围宽松浓郁，儒释道三教和洽，所以，“昆湖吾不易”，即拿宽阔的昆湖来交换海阳这一小湖，元结他也打心底里不愿意。可见“昆湖叠巘”属大唐连州名胜，是无可否认的。
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八、静福寒林
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“静福寒林”位于今连州市保安镇福山，福山古称抱福山、静福山。
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道教名山有七十二福地，盛唐时期茅山道士司马承祯（647-735）所编的《上清天地宫府图经》，说“第四十九抱福山，在连州连山县，属范真人所治处”，连州改称连山郡的时间，是在天宝元年（742），所以这里面说的“抱福山在连州连山县”，应该是后人刊印所误记，正确的称谓，可称为“连州桂阳县”或“连山郡桂阳县”。
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抱福山又称静福山，是有文字依据的。唐宝历元年（825），文学家蒋防授任连州刺史，《全唐文》卷七百一十九收录了他撰写的《连州静福山廖先生碑铭》，说道士廖冲（字清虚）于梁中大通三年（531）至陈光大二年（568）于此修炼成仙，“春秋九十七，门人邑子无以知其踪”，可见张栻赋诗旌扬的“静福寒林”，其成名最早也可以上溯到南北朝，与“楞伽晓月”相当。抱福山虽然排名为第四十九福地，却难能可贵，既有修炼成仙的传说，又有确切的年代记载，同时还是诸福地名录中唯一含“福”字的道教名山。
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今天看来，连州“湟川八景”文化历史悠久，虽然定格于南宋，但都可以追溯到唐代甚至更早，这是古代连州社会经济丰厚物质基础的文化折射。八景文化既是湟川文化的一个单元，也是自然风光与人文历史的一个集合，挖掘八景文化的历史内涵，可以引领人们更深入地了解中华民族的发展历程，当我们从刘禹锡的《送曹璩归越中旧隐》读到“剡中若问连州事，惟有千山画不如”，从《连州刺史厅壁记》读到“境物以丽闻，侯居以壮闻，罕有呕泄之患，亟有华皓之齿，信荒服之善部，而炎裔之凉墟也”这些一些优美辞章时，何尝品味不出即使在岭南一隅，也可领略一番万邦景仰的大唐遗韵啊！ 进入水石连州论坛浏览《湟川八景溯源》>>>[ 来源：水石连州论坛 ]
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