诗文序跋
(水石连州NO.252) 成春
(水石连州NO.252) 在没有思考和悲哀的地方，就不会有文学。鲁迅先生说。
(水石连州NO.252) 瑶族人民被称为东方的吉卜赛人。过去的反动统治阶级对瑶族人民“三年一小征”“五年一大征”，使他们经常处于流离失所、颠簸不定的迁徙生活，他们不断地挣扎与反抗，怎会没有思考和悲哀呢？因此我认定瑶山是个有思考和悲哀的地方，是有文学的。
(水石连州NO.252) 《山海经》说“帝舜生戏，戏生摇民”。若以此为依据，瑶族的历史可谓十分悠久。
(水石连州NO.252) 都说岭南无山不有瑶。
(水石连州NO.252) 我国的瑶族主要分布在广西、湖南、广东、贵州和云南等省（区），而只有十五万人口（其中瑶族七万）的粤北瑶山小县连南，却是我国最大的排瑶聚居地。
(水石连州NO.252) 排瑶文学仅民间文学一种，包括群众集体创作、流传的一切形式的作品。这些作品除少数篇章有用汉字记音的手抄本外，多数仍在口头流传阶段。中国的少数民族极少有自己的文字。纳西族先民创造的图画象形文字至今仍有人在使用，被公认为是世界上惟一“活”着的古文字，这是一种十分奇特的现象。而瑶族，她像许多少数民族一样没有自己的文字（湖南江永等地区方圆数十里只在瑶族妇女中流行的“女书”例外），因而其文学也只能靠口传心授或借助汉字。尽管这样，瑶族文学对兄弟民族文学也曾产生过积极的影响，如瑶族的盘瓠神话，早在东汉末年就载入汉族的《风俗演义》。
(水石连州NO.252) 瑶族能歌善舞。无论是记事、祭祖、表情等等，都离不开歌。歌声是他们与天地对话的一种独特方式，也是他们对大山的一种真情的倾诉。木屋山野，纵情歌唱，通霄达旦。乐此不疲。作家紫风的《瑶寨情歌》等作品，便可让我们多少感受到其中的柔情蜜意与朴实真挚。而瑶族最盛大的节日―――盘王节耍歌堂，则是瑶家最浩大的歌舞的海洋。本书中的不少篇章，都对瑶族的歌和舞有真实的纪录和生动的描写。
(水石连州NO.252) 瑶族喜酒好客。《瓯江杂志》曰：“捕兽饮酒，击长鼓而乐”；《曲江县志》云：“喜饮酒，多货来市，土人多以酒笼络之”；《连山县志》则说：“排瑶好斗嗜酒”……本书中的不少篇什都不约而同地说到瑶家的酒。对于身居高山的瑶家人，酒不但是他们御寒健体的好东西，更是他们落拓不羁的催化剂。难怪有人说，到了瑶山连南，每一步都有醇香。连散文大师秦牧先生身临其境后，也写下与酒有关的无题诗一首，曰：“密林深处访瑶家，老酒新楼两脚跨。缘有春风拂大野，千年柏树又开花。”这一“老”一“新”，妙趣横生，气象万千。
(水石连州NO.252) 瑶族的文化是多元的。从文化类型看，其传统文化分长鼓文化、铜鼓文化和陶鼓文化三大系统。瑶族这一统一名称的确定是近代的事，历史上（如唐代）的“莫瑶”只不过是瑶族中“勉”族系（依据瑶族所使用的语言和固有的文化进行分析，大致可分为三个不同的族系，即“勉”族系，“布努”族系和“拉珈”族系）的古代称谓而已。连南瑶族在“勉”族系中，于长鼓文化之列，而长鼓文化则是瑶族三个文化大系中分量最重、最具代表性的。从中我们便可感受到瑶族历史文化的内涵的丰富与底蕴的丰厚。
(水石连州NO.252) 连南瑶族文学始于什么年代已无从考证。唐代诗豪刘禹锡在贬任连州刺史期间写下的《莫瑶歌》等几首，是我们迄今所能看到的最早写粤北瑶族的文字。它使我们不但从文学的角度，而且从历史的角度对千年之远的粤北瑶族有了一种真实的客观的审观，这是多么的弥足珍贵。刘禹锡把汉族的歌谣带到了“无可与言者”的地区，在一定程度上也应该说是促进了瑶族文学的发展，对于外人来说，瑶山是自然、古朴，更是神秘的。千百年来，这边鄙之地，蓬门荜户，有不少令人椎心泣血的故事。瑶族人民在这里千百次穿越凄风苦雨，他们步履维艰地穿越，他们坚韧顽强地跋涉，每一步都印着血与泪，而每一滴血与泪，又都闪烁着他们向往美好生活的理想之光。如今已是市场经济时代，他们中的不少人仍超尘拔俗地活着，任山下流金烁银。其实他们早已有原始的市场经济意识与行为。刘禹锡的《莫瑶歌》就已为瑶家人的“市场经济”和“改革开放”吟唱：“市易杂鲛人，婚姻通木客”。
(水石连州NO.252) 本书依旧时间的先后顺序编排，而现代作品则以发表（或出版）的时间为序。悠悠千年，肯定有些优秀之作已无从查起，也因为编者目力所限，肯定有遗珠之憾。同时由于史料失传和失缺等原因，以至于宋、元、明等朝代甚至包括民国时期无一诗文收入。而最大的遗憾，我以为是连南籍作者的作品太少，尤其是连南籍瑶族作者的作品太少太少（仅许文清、唐剑明和赵翔辉三人）。由此看来，培养瑶族文学作者，壮大瑶族文学创作队伍已刻不容缓。因为只有他们自己拿起笔来写自己民族的喜怒哀乐，写自己民族的爱恨情仇，才是最真实不过的。也只有这样，瑶族文学才能更好地保持其独立性与独特性。而连南作为广东瑶族的重镇，肩负的文学使命，也理应“重”些。更何况，瑶族文学也应该像这个视歌舞为美酒佳肴的民族一样，带着满山春色走向中华文学之林，走向世界文学之林。也只有这样，这个大山中的民族，才能真正站得高、看得远。
(水石连州NO.252) 无论如何，编辑本书的过程，有不少感动伴随着我。如老作家、诗人梵扬，不但把他自己在连南瑶山挂职体验生活时写下的诗文寄来，而且还同时寄来已故诗人韩笑、陈善文等人的作品，而且全是梵扬老一笔一画一丝不苟的手写体；连州诗人冯桂江在把稿子寄来后又三易其稿，而广西民族研究所早已来函要购买本书……当然，编辑本书的过程，也是我对瑶族文学、文化、历史，尤其是对瑶族人民的精神世界的一个补充认识的过程。我感到了一代又一代的瑶山拓荒者生存意念的“美”，感到了一群又一群瑶山登攀者生命意志的“真”。我看到了瑶山人披荆斩棘的艰辛，听到了瑶山人负重前行的呐喊。
(水石连州NO.252) 这不是一本传统概念上的瑶族文学的诗文集。它所收的是连南历代瑶族题材诗文，而作者无论是来去匆匆的观光采风者，还是在连南学习工作过的，抑或是捧这一方水，爬这一方土长大的，他们的文字都无不饱含对瑶山的真切关注和真情关爱，尽管这种关注与关爱也有苦涩与疼痛。
(水石连州NO.252) 经济全球化，文化亦当然，文学亦当然。只是文学的全球化要较经济全球化缓慢得多，艰难得多。文学是一种心灵的语言，而心灵之间是需要相通的。各民族之间需要更多的交流，文学应该是能起到桥梁与纽带的作用的。愈是民族的，便愈是世界的。我相信。
(水石连州NO.252) 连南是个好地方。这里高山流水、清风明月，还有被誉为中国瑶族第一寨的南岗排，这里早已被辟为民族风情旅游热线。无论是自然景观抑或是人文景观，都神韵独特。当年作家陈残云到连南后发出“觅景无须到桂林”的感叹，便可见“一斑”。
(水石连州NO.252) 但愿这本薄薄的诗文选能为外人开启一扇了解瑶山连南的小窗。
[ 来源：清远日报 ]
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